这个题目乍看很严肃，你细品，想考事后，会有一个疑问：中国女东说念主的金莲真的从咱们的生活中散失了吗？中国女东说念主在资格了千年的金莲苦痛之后是否真的能大脚走路了呢？孙杰的这本照相体裁蚁合不仅记录了400多位裹了金莲的女东说念主终末的岁月，从照相家记录的故事中咱们简略感知到孙杰想考的是中国女东说念主的气运。

东说念主追求解放是资质权利，可悲的是风俗了桎梏而以此为荣耀。

照相体裁|终末的金莲|

——奶奶的金莲

孙杰著

【小编微言】这是一册十年前盛名照相家孙杰的体裁照相集，记录的是中国终末裹金莲女东说念主们的故事，恒久不会逾期的故事。咱们开篇用的原照相集的序，在这里让咱们从千年来中国女东说念主的气运启动这个系列——奶奶的金莲。之是以中国女东说念主金莲的故事恒久不会逾期，是因为中国女东说念主在觉醒经由中老是包袱了父兄们太多的经管。

金莲一对眼泪一缸

约莫从宋代初期启动，中原地面上悄然流行起了给女子裹脚的陈规。

上至翼振云霄，下至匹夫匹妇匹夫平民，频频在女童五至九岁时，扭断她们的脚骨，硌破双脚皮肉，再用几尺粗布把这双筋断骨折、血肉淋漓的金莲缠裹起来，竣事滋长，以期女童长大成东说念主之后，有一对“尖而巧的金莲”。

其后，跟着这种陈规的普通流行，女子裹脚缓缓演化成了一种文化风俗，况兼还有了一个尊贵纯净的称谓——“三寸金莲”。

中国妇女为什么要裹脚？

正史羞于记录，野史纤悉无遗，流传最广的惟一两个陈腐的据说。

相传夏禹的妻子涂山氏女是狐精变的，但她的狐狸爪子莫得变成东说念主脚，就用裹脚的宗旨来装璜。

其后又有据说，商纣王的妃子、狐精妲己也因为莫得变幻成一对女子的双脚，也要裹足来装璜狐精爪子。

从这两个妇孺齐知的据说中，不难发现一个问题，最早的据说趋承的尚是先贤大禹的妻子，让裹足的妇女在圣贤的吸引下当然伙同，尔其后，据说的主东说念主公却成了罄竹难书的恶女妲己，由此可见，这个流传千年的恶习，老平民是疾恶如仇的。

将首先裹脚的女性斥责为“狐精”，这是对“三寸金莲”的追悼，到其后，跟着“三寸金莲”络续走向繁茂，这些追悼就缓缓被讴歌的声息团结了。

“裹金莲，嫁秀才，大白馒头就肉菜，裹大脚，嫁瞽者，荆布窝窝就辣子。”不知说念从什么时分起，这首陈腐的儿歌被传唱到了大江南北，而歌者，恰是幼小得不错忽略了性别的童男童女。

童子不懂得脚骨断裂的痛苦，也不懂得那几尺裹脚布，让她们失去了如风的跳舞和作念东说念主的庄严，她们在这样的歌谣声中被潜移暗化，以致成了这双如同枯木一样金莲的诚实捍卫者，以至于在太平天堂倡导解放双足的洞开中，因为要她们褪去渗入流泪的裹脚布，通晓自然的双足时，尽然稀有百东说念主因羞愤而投河自杀。

裹脚的痛苦和措施的抵制，使她们从心底发出了抗击的呼声，妒忌的追悼，但泛泛的力量却使她们如自寻绝路，在无坚强中将一对金莲顶上神圣的祭坛，使这种陈规延续了上千年，使20亿妇女自残双脚，成了天下间一摇三晃的另类。

这是一个将东说念主性的复杂淋漓演出的东说念主类悲催，亦然一桩无法厘清的文化谜案。

不错确定，一种乖谬文化的造成，有其深厚的文化布景和繁殖不朽的温床。

在“三寸金莲”由皇宫而民间、由朔方而南边沿路走来的年月，不仅三街六市到处传唱它的璀璨和腾贵，就连一些文化大众、诗辞书册也纷繁拜倒在它的眼前，彼时的酸腐文东说念主以无限的遐想把一对双乖谬金莲描述成“软弓”、“眉月”、“小钩”，在这些极尽讴歌的声息中，“三寸金莲”逐步由“犹抱琵琶半遮面”演化成了“我花开来百花杀”的景况。

“愿在丝而为履，附素足以周旋。”从晋代启动，五柳先生陶渊明就发出了文东说念主痴爱金莲的第一声，也恰是这一声，为素来以正式傲气为准则的中国文东说念主找到了公然把玩“金莲”的籍口。

唐宋八大众之一的苏轼就也曾为“三寸金莲”书写了一首诗文，公然抒发喜爱之情——“纤妙说应难，需从掌上看”。大体裁人人苏轼濒临一对“三寸金莲”，惊奇得词穷了，只可把它放在手掌里去默契。

宋以后，东说念主们对“金莲”的批评，已统统上涨到了表面的高度，一对“金莲”，必须具备“瘦、小、尖、弯、软、香、正”七字轨范，其中每一字所包含的“妙论”，可谓层见迭出！

文东说念主拙笔煽风燃烧，通盘社会对“三寸金莲”的嗜好被下坚强地挖掘出来，以至于无论翼振云霄，照旧匹夫匹妇，为“金莲”痴狂涟漪不仅不受谴责，还被看作是高深事。

在“三寸金莲”沿路摇曳而来的身影中，皇权伙同的影子明晰可见，秦始皇以金莲为选好意思轨范；患了阳痿的汉成帝见到妻妹赵合德的金莲，暗疾马上拯救，以致到了“不可持”的地步；1928年，在乾隆天子被盗的陵墓中，发现了两个殉葬的金莲女子；明太祖朱元璋登基之初，为惩处敌东说念成见士诚，把张士诚家乡的父老沦为“丐户”，而责罚“丐户”的妙技之一，即是不准须眉念书，不准女子裹脚。

相似照旧朱元璋，也曾为“三寸金莲”的一个打趣而血染金陵。明朝初年一个元宵夜的文虎上，南京城有东说念主画了一个怀抱西瓜的大脚妇女，意指“淮（怀）西（西瓜）妇女好大脚”，而朱元璋的妻子马皇后恰是淮西东说念主，况兼是天足。

大怒的朱元璋在一个夜晚，将这一条街说念的四百余东说念主全部屠杀了。

因为哄笑一个女东说念主的大脚，四百余东说念主被尽数诛戮，可见哄笑女子的大脚，在其时如掘坟鞭尸一样让东说念主不可忍耐。

“楚王好细腰，宫中多饿死。”因为皇室贵胄的倾心，“三寸金莲”马上为普通平民争相仿效，成了死力趋承的一种身份记号。

在缠足期间，一个书香门户娶一个大脚女子，是一件不可想议的事情，即使及有隔夜之粮的穷东说念主，若是为娶一个金莲女子，就算拆屋子卖地也不会有东说念主耻笑。

李荣楣的《浭南连话》说，有一位新郎在新婚之夜因为新娘的脚痴肥肥硕、感引十分憋闷，就离家出走，到了晚上，家东说念主在一个寺庙找到他时，这个萌发了落发念头的新郎仍是契得双眼红肿，嗓子暗哑。

更有一个老头为女儿授室，在新想妇下轿的时分通晓了一对大脚，老头在亲一又眼前以为丢了脸面，一时羞愤杂乱，其时就气得昏死往常！

一种脱纲离谱的恶行一朝被社会认可，必将像山魈一样被东说念主们在猝不及防中供奉于庙堂之上。

“至以足之纤钜，重于德之好意思凉。”清东说念主福格所著的《听雨丛谈》记叙，只须一个女子领有一对金莲，就不错稀奇一切良习，至于廉耻好意思丑都不错忽略不计，礼节说念德，真性善行，都不错被一对“三寸金莲”踩踏不才面，一切好意思的轨范在这个期间被融合、被简化、“三寸金莲”逐步成了一个期间趋之若鹜的“最好意思”。

泥丸宫记者的《纤趾丛谈》和许啸天的《金园杂纂评）里称，无论是乡野乡人照旧翼振云霄，都认为“古来好意思东说念主，其足无不纤纤者”，继而发展到了“爱纤足者，大多为雅东说念主韵士；爱银钱者，则为村子俗物。”

《香莲品藻》也曾摆设了“香莲辱没十一事”，其中之一即是金莲女子抚养大脚妇东说念主，若是一朝出现这种情况，在总共东说念主看来，这个世说念一定乱套了！

既然“金莲”标志的是尊贵与璀璨，那么将这种能带给女子无上荣光的金莲应时向公众展示，以好意思示东说念主，悦东说念主悦己，也就理顺章成了。

在明朝正德年间，一个供女子展示金莲的“赛脚会”悄然在民间流传了开来。

每年六月六，经心打扮的女子们危坐在自家门口，头顶纱巾，将一对双金莲荣耀地展示在正途边，听任云集的须眉揣摩挑剔。

荣耀与尊贵在须眉们的挑剔中产生，最好意思者被评为“王”，按序为“霸”为“后”。

家眷的庄严与倨傲在这个时分也忻悦了，父兄们驱驰相告，敲牛宰马以示庆贺。

一直到民国，为不容这种颠履了说念德的乖谬尊贵，每到赛脚会的时节，被甲执锐的军东说念主就要驱赶赛脚的女子和评足的须眉，但向往“璀璨”和“荣耀”的女子，总能以多样宗旨展示我方的金莲。

夜晚，她们在自家的大门上吊挂一张布帘一个灯笼，在帘子底下伸出我方的金莲，让东说念主在暗淡的灯光下评说。

“三寸金莲”成了一个期间的精神灯塔，在东说念主性的暗夜里，向往璀璨与尊贵的女子们努力划动迫求庄严的小舟，投合通盘社会的乖谬情性。

既然一对“莲足”是旷古绝伦的好意思的轨范，谁好意思瞻念让尊贵和璀璨守密起来？

为了让被缠裹的双足绵软，以便裹脚如同包粽子一样便捷，东说念主们也曾乞求于药物，不知资格过若干次深奥探索，一副副让双足变得绵软的“秘方”问世了。

从南宋初年启动，一直到明代，有记录的裹脚药方多达16种。而一些用不起秘方的寻常平民也有我方的“偏方”，她们将初缠的金莲塞进才屠宰过的牛羊腹腔中，让滚热的血将金莲烫烂，使其血肉淋漓，然后再马上把这双烂脚缠裹起来，正应了《姆妈经》所谓的“不烂不好，越烂越小”。

为制造一对“妙莲”，东说念主们殚精竭虑不择妙技。

“三寸金莲”在狂热中攀上了审好意思与说念德的制高点，在这种无序的力量下，它像浪尖的泡沫一样无法自我适度，最终，只可被抛向气运的低谷，沦为祭坛上的阵一火和男东说念主掌中的玩具。

清乾隆进士、四川东说念主彭说念泗所撰的《蜀碧》，也曾记录了一个让东说念主屁滚尿流的史实——“大西王”张献忠身患疟疾，病中他朝上天祈祷，倘若我方痊可，“当贡朝天烛二盘”。

灾难的是，这个屠户果然痊可了，于是他挥动还愿的芒刃，砍下了数万妇女的“三寸金莲”，堆积成两座小山四肢祭祀品，来祭奠保佑了我方的“上天”。

一对金莲，文东说念主以诗词来迫捧，君王以权杖来指点，狎客则以其为游戏的筹码、变着轨范取乐。

元代书道家扬铁崖就也曾首创了用妓女的小鞋装上羽觞，来猜枚行令的先河，由此演绎出了十多种与金莲关系的行酒令，及至其后，还有东说念主制作了景泰蓝和银质的金莲鞋酒具，置于口上天天行乐。

方询的《响展诺》也曾记录过这样一个故事：翼振云霄们远足互宴的时分，往往以穿高底鞋金莲女子为棋子，在特制的棋盘上汲取棋战者的诱惑，哆哆嗦嗦地驱驰于棋盘之问，棋战的东说念主则对着这些“栱子”们尽情调笑，即兴评品。

相传红顶商东说念主胡雪岩每次吸食烟土的时分，都要让姬妾脱光了鞋袜，在她们脚底搓揉烟丸。

在京津，还也曾流行过一种金莲女子用脚趾夹着烟草，给来宾点烟的恶俗。

一个丑陋的期间每生出的丑恶事，虐待了女东说念主的躯体，也使男东说念主变得荒疏窄小，一个民族的雄性与壮阔找不到了，“三寸金莲”也成了各有包摄、非礼勿视的“禁脔”。

清东说念主袁枚在他所著的《子不语》中，惘然则千里重地发扬了他一个故交的女儿因为一只拈花鞋自杀的故事。

故交的女儿为东说念主十分正式，袁枚称其“频频见到长者，礼节十分周详”，其后，这位令郎因为家贫，就到一个都统的家中当了私塾先生，回绝自律的他和主东说念主关系处理得绝顶好。

然则有一天，私塾先生起床后，发现卧室的案几上窘态其妙地多了一只女东说念主的拈花鞋。先生看见速即哭骂说念，我在这里作念先生，你们在这里放一只鞋，叫主东说念主奈何看我？都统听到骂声后走了进来，先生速即钻进床下喊说念：“羞死了，益死了，我见不得大东说念主了。”

都统正要给他解析情理，先生从床下握起一根木槌，一边自我咒骂，一边瞄准我方的脑袋不竭地砸，直至脑浆进裂而死。

一个寄东说念主篱下的谦谦正人因为一只拈花鞋惨烈而死，这在本日，是一件不可理喻的事情。

但那时，一对女东说念主的拈花鞋到了一个光棍男东说念主的房同，这只鞋的主东说念主和这个光棍男东说念主之间，势必有为东说念主不齿的私交。

一个傲气的文东说念主，为了标明皑皑，不吝以死来阐述注解。一只金莲鞋，竞然制造出这样一个荒唐惨案。

不管“三寸金莲”怎么被喜爱，怎么奥妙，共折磨东说念主虐待东说念主的本色，东说念主东说念主心知肚明，于是就有东说念主很借裹脚之名，行蹂躏他东说念主之实。

李荣楣的《浭南夜话》记录，有个姓董的妇女，幼时遭继母狠毒，继母为她裹脚时，“以帛逼四趾，折巾足背，足心反折，行缠逆转”。

这个继母给孩子裹脚，不是将脚趾压到脚掌下，而是扳到脚背上，其方针即是害死这个孩子却无用承担邪恶。然则这还算是侥幸的。至少这个姓董的孩子活了下来。

清末宋恕在《六宅卑议·救惨篇》中说，各地因缠足而“致死者十之一二，致伤者十之七八”。

乖谬的尊贵和璀璨的谎官终究放松不了缠足筋断骨折的痛苦，覆盖不住妇女举步维艰的苦痛，压制不住东说念主性向往解放、可贵当然的渴求。

在礼教行将坍弛的晚清，醒悟的东说念主们发现。这个也曾毕恭毕敬、孜孜央求的“三寸金莲”，正本仅仅“戕贼儿女昆仲以取妍媚”的罪恶。

“五龄女子吞声哭，哭向床前问慈母。母亲爱儿自孩提，怎么缚儿如缚鸡。儿足骨折儿心碎。昼不可行夜不麻。”

东说念主们一朝觉醒，抗击的波澜也澎湃而来，这首儿歌在反对继足的声息响起后，马上在民间传唱了开来。

1903年，孙淑仪，顾啸梅、胡畹畦这三个勇敢的女子开端向缠足发起挑战，她们在西湖边演出说了三个多小时，谴责“三寸金莲”留给女子们的“千载毒”。

“最是两般堪恨事，文东说念主八股女双翘”，紧接着，文东说念主也干预到了反对缠足的洞开中，至此，裹脚的丑恶习俗，已如师老兵疲了。

1950年，新中国建树之后，获取解放的中国妇女们澈底毁灭了这一陈规，至此，“三寸金莲”才澈底淡出历史的舞台。

当我路上拍摄“终末的金莲”之路时，距离阿谁罪恶期间的拆伙，又往常了半个多世纪。

如今健在的“金莲”们，如风烛残年，行将燃尽终末的亮光，但中国妇女们所承载的祸殃和演出的东说念主间悲催，在这片陈腐的地面上，将恒久难以抹去……

[孙杰拍摄条记]

她们是东说念主类历史上终末的金莲女东说念主……

从2008年启动，至2013年竣事，我从甘肃沿路南去，一直到福建连江县的黄芪半岛停步，险些横跨通盘中国，终于齐备记录了中国大陆健在的400余位金莲女东说念主的糊口景况……

她们走向天堂的脚步仓猝中得如春雪消融，我沿路拍摄，死后络续传来她们接踵离世的音书，一趟首，再也看不见那踉跄的身影和慈蔼的边幅了……

她们也曾将一对当然的天足，在6、7岁的时分，被几尺麻布死死缠裹起来，让一对天足变成“三寸金莲”，那双乖谬的金莲，从此成了她们终老一世的荣耀，也成了她们为东说念主不知的负累……

【每天一个故事】

男性为什么老是殚精竭虑制造“风俗”让女东说念主沦落？

裁剪：云山

配图：杯子

校对：绿篱

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